چند همسری: تفاوت میان نسخه‌ها

چند همسری؛ ازدواج مرد با چند زن. چند همسری به حالتی گفته می¬شود که مرد یا زن چند همسر اختیار می¬کند. در اسلام و یهود اختیار چند زن به عنوان همسر برای مردان جایز است. آیه سوم سوره نساء دلالت بر جواز این امر در اسلام دارد. هر چند این حکم در اسلام وجود دارد اما برخی اندیشمندان معتقدند که اصل در اسلام، تک همسری است و تعدد زوجات در شرایط خاصی اجازه داده شده است. برخی علت جواز این مسئله  در اسلام را افزون بودن تعداد زنان نسبت به مردان دانسته¬اند. یکی از اشکالات اصلی پیرامون مطالعات و بحث¬های چند همسری نگاه¬های تک بعدی به این مسئله است.  

چند همسری (polygamy) وضعیتی است که مرد یا زن چند همسر اختیار می¬کند. حالت اختیار چند زن برای یک مرد در مسیحیت به استثناء برخی فرقه¬ها ممنوع اما در یهود و اسلام با شرایط خاصی قابل انجام است.  

آیه سوم سوره نساء از جواز چند همسری سخن گفته است: «وَ إِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تُقْسِطُواْ فىِ الْيَتَامَى‏ فَانكِحُواْ مَا طَابَ لَكُم مِّنَ النِّسَاءِ مَثْنىَ‏ وَ ثُلَاثَ وَ رُبَاعَ  فَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تَعْدِلُواْ فَوَاحِدَةً أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ  ذَالِكَ أَدْنىَ أَلَّا تَعُولُوا؛ و اگر در اجراى عدالت ميان دختران يتيم بيمناكيد، هر چه از زنان [ديگر] كه شما را پسند افتاد، دو دو، سه سه، چهار چهار، به زنى گيريد. پس اگر بيم داريد كه به عدالت رفتار نكنيد، به يك [زنِ آزاد] يا به آنچه [از كنيزان‏] مالك شده‏ايد [اكتفاء كنيد]. اين [خوددارى‏] نزديكتر است تا به ستم گراييد [و بيهوده عيال‏وار گرديد]» (نساء/ 3).

برخی در اشکال به دلالت آیه بر چند همسری گفته¬اند آیه درباره ازدواج با یتیمان است: «اگر بیم داشتید که درباره یتیمان به قسط عمل نکنید؛ وَإِنْ خِفْتُمْ أَلَّا تُقْسِطُوا فِی الْیَتَامی»؛ در اینجاست که قرآن درصورت رعایت عدالت، اجازه تعدد ازدواج را می‌دهد. پس آیه در مورد چند همسری در غیر یتیمان، اذنی نداده و سکوت کرده است. در نتیجه آیه نمی‌تواند دلیل بر چند همسری به طور مطلق باشد.

این شبهه قابل رفع است، چون دلیل قاطع در نزد اصولیین است که «مورد مخصص نیست». بدین معنا که اگر در کلام متکلمی یک قاعده کلی بعد از یک مورد ذکر شد، نمی‌توان قاعده کلی را محدود به همان یک مورد نمود.<ref>[https://iqna.ir/fa/news/3857726/چندهمسری-در-فقه-اخلاقی چندهمسری در فقه اخلاقی]</ref>

درباره برتری تک همسری یا چند همسری بین فقها اختلاف است. شیخ طوسی یر اصل تک‌همسری ادعای اجماع فرموده و چنین گفته است: «و الاستحباب ان لا یزید علی من یعلم ان لا یقوم بها و قال جمیع الفقهاء: المستحب الاقتصار علی واحدة» و بعد می‌فرماید: «دلیلنا ان ما ذکرناه مجمع علیه و الزیادة و النقصان عنه يحتاج الی دليل». <ref>[https://iqna.ir/fa/news/3855476/%D8%A7%D8%B5%D9%84-%D8%AF%D8%B1-%D8%A7%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85-%D8%AA%DA%A9%E2%80%8C%D9%87%D9%85%D8%B3%D8%B1%DB%8C-%D8%A7%D8%B3%D8%AA اصل در اسلام تک‌همسری است

]</ref>

شاید این علمی‌ترین دلیل از سوی موافقان باشد، ولی این دلیل قابل مناقشه است. بحث ازدواج اول به لحاظ حکم فقهی اولیه آن قابل بحث است و به قول برخی از علما می‌تواند در ذیل احکام خمسه- مستحب، واجب، مکروه، مباح یا حتی حرام -قرار بگیرد. البته ازدواج معمولاً در شرایط عادی مستحب است، ولی می‌تواند هر کدام از این حکم‌ها را داشته باشد؛ بنابراین تعدد زوجات هم مشمول این حکم است. از این¬رو می¬توان گفت چندهمسری کاملاً تابع شرایط مکانی و زمانی است؛ اگر ازدواج مجدد منجر به فروپاشی خانواده، ایجاد اختلاف و درگیری با همسر اول و مفاسدی از این قبیل باشد نه تنها مستحب، حتی مباح نیست، بلکه می‌تواند مکروه و یا حرام باشد و با عقل و روح شریعت سازگاری ندارد.<ref>[https://iqna.ir/fa/news/3855856/%D8%A7%D9%84%DA%AF%D9%88%DB%8C-%D8%A7%D8%B2%D8%AF%D9%88%D8%A7%D8%AC-%D8%AA%D8%A7%D8%A8%D8%B9-%D8%B4%D8%B1%D8%A7%DB%8C%D8%B7-%D8%B2%D9%85%D8%A7%D9%86%DB%8C-%D9%85%DA%A9%D8%A7%D9%86%DB%8C-%D9%88-%D8%A7%D8%AC%D8%AA%D9%85%D8%A7%D8%B9%DB%8C-%D8%A7%D8%B3%D8%AA-%D9%81%D9%82%D9%87%D8%A7%DB%8C%DB%8C-%DA%A9%D9%87-%D9%82%D8%A7%D8%A6%D9%84-%D8%A8%D9%87-%D8%AA%DA%A9%E2%80%8C%D9%87%D9%85%D8%B3%D8%B1%DB%8C-%D8%A8%D9%88%D8%AF%D9%86%D8%AF الگوی ازدواج تابع شرایط زمانی، مکانی و اجتماعی است/ فقهایی که قائل به تک‌همسری بودند]</ref>

نگاه به پیشینه تاریخی چند همسری، در یافتن علت جواز آن در اسلام راهگشاست. قبل از اسلام یکی از معضلات این بود که از زنان استفاده بی رویه می‌کردند؛ فراتر از بحث چندهمسری، بحث حرم‌سراها و لذت‌جویی‌های بی‌ضابطه در کار بود و نسبت به تعداد همسرانشان تفاخر می‌کردند. اسلام با توجه به این رویه آن را محدود به تعداد معینی کرد و برای آن قانون وضع کرد و شرط عدالت را گذاشت و گفت در صورت عدم عدالت به یکی بسنده شود.<ref>[https://iqna.ir/fa/news/3856054/%DA%86%D9%86%D8%AF%D9%87%D9%85%D8%B3%D8%B1%DB%8C-%D9%85%D9%86%D9%88%DB%8C-%D8%A8%D8%A7%D8%B2-%D8%A8%D8%B1%D8%A7%DB%8C-%D8%AA%D9%86%D9%88%D8%B9%E2%80%8C%D8%B7%D9%84%D8%A8%DB%8C-%D8%B3%D9%88%D8%AF%D8%AC%D9%88%DB%8C%D8%A7%D9%86-%D8%AA%D8%AC%D8%B1%D8%AF-%D9%82%D8%B7%D8%B9%DB%8C-%D8%B1%D8%A7%D9%87%E2%80%8C%D8%AD%D9%84-%D8%AE%D9%88%D8%AF-%D8%B1%D8%A7-%D8%AF%D8%A7%D8%B1%D8%AF چندهمسری؛ منوی باز برای تنوع‌طلبی سودجویان/ تجرد قطعی راه‌حل خود را دارد

]</ref>

برای جواز چند همسری علل دیگری نیز شمرده¬اند؛ از جمله محدود بودن دوره فرزندزایی زن. فرزند برای عرب در آن دوران مهم بوده است زیرا موجب ایجاد منافع اقتصادی زیادی برای مرد در نظام‌های قبیلگی می¬شد.

شهید مطهری فرضیه دیگری را به عنوان علت تعدد زوجات ذکر می‌کنند که نه‌تنها مجوز تعدد زوجات محسوب می‌گردد بلکه موجب حقی از جانب زن و تکلیفی بر عهده مرد و اجتماع است و آن علت، فزونی عدد زنان آماده ازدواج بر عدد مردان آماده ازدواج است. ایشان با ارائه آمارهای گوناگون از کشورهای مختلف جهان، ‌این مدعا را ثابت می‌کند که همواره بر اثر عوامل گوناگون در جوامع، عدد زنان آماده ازدواج بیشتر از مردان است؛ برخی از این عوامل به مبارزه انسان با انسان برمی‌گردد (مانند جنگ‌ها) و برخی به مبارزه انسان با طبیعت و حوادث طبیعی (مانند غرق شدن‌ها، ‌زیرآوار ماندن‌ها،‌ سقوط‌ها، ‌تصادفات، عدم مقاومت در برابر بیماری‌ها) که بیشتر متوجه جنس مرد است.  

شهید مطهری با توجه به مبنای حق تأهل به عنوان حق طبیعی بشری و واقعیت فزونی نسبی عدد زنان آماده ازدواج بر مردان، نتیجه می‌گیرد که «اگر تک‌همسری، تنها صورت قانونی ازدواج باشد،‌ عملاً گروه زیادی از زنان از حق طبیعی انسانی خود (حق تأهل) محروم می‌مانند و تنها با قانون تجویز تعدد زوجات – البته با شرایط خاصی که دارد- این حق طبیعی احیاء می‌شود».<ref>[https://iqna.ir/fa/news/4046248/%D9%81%D9%84%D8%B3%D9%81%D9%87-%D9%88-%D8%B4%D8%B1%D8%A7%DB%8C%D8%B7-%D8%AA%D8%B9%D8%AF%D9%91%D8%AF-%D8%B2%D9%88%D8%AC%D8%A7%D8%AA-%D8%A7%D8%B2-%D8%AF%DB%8C%D8%AF%DA%AF%D8%A7%D9%87-%D8%B4%D9%87%DB%8C%D8%AF-%D9%85%D8%B7%D9%87%D8%B1%DB%8C فلسفه و شرایط تعدّد زوجات از دیدگاه شهید مطهری]</ref>

یکی از شرایط چند همسری در اسلام عدالت است. رجوع به آیات و روایات معنای عدالت در این زمینه را روشن می¬کند. علاوه بر آیه سوم سوره نساء آیه 129 این سوره نیز از مسئله عدالت سخن گفته است: «وَ لَن تَسْتَطِيعُواْ أَن تَعْدِلُواْ بَينْ‏ النِّسَاءِ وَ لَوْ حَرَصْتُمْ  فَلَا تَمِيلُواْ كُلَّ الْمَيْلِ فَتَذَرُوهَا كَالْمُعَلَّقَةِ  وَ إِن تُصْلِحُواْ وَ تَتَّقُواْ فَإِنَّ اللَّهَ كاَنَ غَفُورًا رَّحِيمًا؛ و شما هرگز نمى‏توانيد ميان زنان عدالت كنيد هر چند [بر عدالت‏] حريص باشيد! پس به يك طرف يكسره تمايل نورزيد تا آن [زن ديگر] را سرگشته [بلا تكليف‏] رها كنيد. و اگر سازش نماييد و پرهيزگارى كنيد، يقيناً خدا آمرزنده مهربان است».  

در روایت آمده است زمانی که از امام صادق (ع) درباره مقصود عدالت در آیات ۳ و ۱۲۹ سوره نساء سوال شد، ایشان فرمودند: «منظور از عدالت در آيه سوم سوره نساء، عدالت در نفقه، رعايت حقوق همسری، طرز رفتار و كردار است و اما منظور از عدالت در آيه ۱۲۹ سوره نساء كه امری محال شمرده شده، عدالت در تمايلات قلبی است».<ref>[https://qom.iqna.ir/fa/news/3856799/%DA%86%D9%86%D8%AF-%D9%87%D9%85%D8%B3%D8%B1%DB%8C-%D9%85%D8%B3%D8%A6%D9%84%D9%87%E2%80%8C%D8%A7%DB%8C-%D8%A8%D8%B1%D8%A7%DB%8C-%D8%AF%D9%88-%D9%82%D8%B7%D8%A8%DB%8C-%DA%A9%D8%B1%D8%AF%D9%86-%D8%AC%D8%A7%D9%85%D8%B9%D9%87 «چند همسری»؛ مسئله‌ای برای دو قطبی کردن جامعه

مقصود از « عدالت» در بین همسران چیست؟ / حکمت تعدد زوجات پیامبر(ص)]</ref>

کارشناسان، خدشه¬ دار شدن کرامت زنان، سلب اعتماد به نفس زنان<ref>[https://isfahan.iqna.ir/fa/news/3859553/%DA%86%D9%86%D8%AF-%D9%87%D9%85%D8%B3%D8%B1%DB%8C-%D8%A8%D8%A7-%D8%AA%D8%AD%DA%A9%DB%8C%D9%85-%D8%AE%D8%A7%D9%86%D9%88%D8%A7%D8%AF%D9%87-%D8%AF%D8%B1-%D8%AA%D8%B9%D8%A7%D8%B1%D8%B6-%D8%A7%D8%B3%D8%AA چند همسری با تحکیم خانواده در تعارض است]</ref> و سست شدن بنیاد خانواده را از عوارض چند همسری در جامعه می-دانند.<ref>[https://iqna.ir/fa/news/3600040/%D8%A2%D8%B3%DB%8C%D8%A8%E2%80%8C%D9%87%D8%A7%DB%8C-%D8%AA%D8%B1%D9%88%DB%8C%D8%AC-%DA%86%D9%86%D8%AF-%D9%87%D9%85%D8%B3%D8%B1%DB%8C-%D8%A8%D8%A7-%D9%86%DA%AF%D8%A7%D9%87-%DB%8C%DA%A9%D8%AC%D8%A7%D9%86%D8%A8%D9%87%E2%80%8C%DA%AF%D8%B1%D8%A7%DB%8C%D8%A7%D9%86%D9%87 آسیب‌های ترویج «چند همسری» با نگاه یکجانبه‌گرایانه]</ref>

اشکال اصلی مطالعات چند همسری

]</ref>